+7 (812) 237-00-80
+7 (812) 946-28-83
Санкт-Петербург, ул. Мичуринская, д.1, лит. А пом. 21-Н (напротив крейсера "Аврора", вход со двора)
О НАС
«Шаарей Шалом» — Санкт-Петербургская еврейская религиозная община прогрессивного (реформистского) иудаизма.
Наш основной принцип – уважение к иному мнению и признание того, что существует множество путей «быть евреем». В современном мире у каждого есть право выбора веры и образа жизни. Однако делать этот выбор лучше исходя из истории и традиции, когда изучаешь весь спектр основополагающих текстов и молитв. Такую возможность мы предоставляем как членам общины, так и всем интересующимся иудаизмом по личным мотивам. Мы не делим людей по полу, национальности, цвету кожи или имущественному положению – и рады приветствовать всех, кто рад приветствовать Б-га и нас.
В общине совершается полный цикл литургических празднований (суббота, еврейские даты); есть класс гиюра; книжный клуб по иудаике; постоянно проходят лекции на интересные темы, регулярные программы для детей и родителей.
Как член Религиозного объединения общин прогрессивного иудаизма (РООПИ) и Всемирного союза прогрессивного иудаизма (ВСПИ), община заинтересована в развитии прогрессивной повестки, включая экологию, феминизм, движения за права, общую социальную вовлеченность.
Мы поддерживаем связь с дружественными общинами Израиля, Северной Америки, Европы и всего мира.
С нами не скучно, присоединяйтесь!

Приглашаем Вас стать гостем общины уже в этот Шаббат!
ИСТОРИЯ ОБЩИНЫ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ИУДАИЗМА ОБЩИНА "ШААРЕЙ ШАЛОМ"
Община «Шаарей Шалом» существует в Санкт-Петербурге с 2003 года.
Первым раввином общины стал раввин Александр Лысковой. В 2004 году к общине присоединился раввин Майкл Фарбман.
С 2005 года после того, как раввин Александр Лысковой переехал в Москву и стал во главе общины прогрессивного иудаизма "Ле-дор-Ва-Дор", раввин Майкл Фарбман возглавил руководство общиной "Шаарей Шалом".
В 2007 после отъезда раввина Майкла Фарбмана в США, общину возглавил раввин Стас Войцехович. Спустя два года раввин Стас Войцехович переехал в Польшу и возглавил реформистскую общину в Варшаве.
С 2009 года общину возглавила раввин Елена Рубинштейн, первая русскоговорящая женщина, посвященная в раввины в Израиле.
С 2009 община "Шаарей Шалом" окончательно переехала в свое собственное помещение, в котором реализуются разнообразные религиозные и образовательные программы, школа гиюра, детский сад полного дня, лекционные , кулинарные и художественные программы.
Действующий Председатель общины, Дмитрий Шубов, стоял у истоков ее основания и является первым ее членом.
В 2018 года раввин Елена Рубинштейн завершила свою девятилетнюю работу в общине "Шаарей Шалом" и вернулась в Израиль.
На сегодняшний день община "Шаарей Шалом" осуществляет свою деятельность без раввина под руководством директора общины Аллы Мительман, которая работает в общине с 2007 года.
В проведении еврейских праздников и крупных праздничных молитв участвуют студенты ИСИ (института современного иудаизма в Москве), которые готовятся стать раввинами и канторами реформистского движения.
Община "Шаарей Шалом" занимает значимое место на еврейской карте Санкт-Петербурга, сотрудничая с многими организациями, а также открыта для гостей из других общин и стран.
АФИША
    КОММЕНТАРИЙ К НЕДЕЛЬНЫМ ГЛАВАМ ТОРЫ И ПРАЗДНИКАМ
    Бедные, бедные египтяне! Такие же люди, созданные, как и все, по образу и подобию Божьему, так же живые, переживавшие и любившие, строившие и разрушавшие, веровавшие и отвергавшие. Ничего не сказано в Торе о прегрешениях народа этой земли против сынов Израиля, народа, не без помощи Иосифа порабощенного в собственной стране еще раньше, чем прибывшие туда евреи — и обманутого своими руководителями, что учинили столь злостные преступления против переселенцев. Но именно народ, и страна, и ее хозяйство страдают в первую очередь от Казней Египетских, начавшихся в недельной главе Ваэра.
    Однако наш текст никак не интересуют вопросы теодицеи, или богооправдания, ведь главная цель Казней — преподать столь дорогой урок и сынам Израиля, и фараону, лишенного в конечном счете даже свободы выбора, и египетскому народу, и всем другим народам, что еще услышат о великих и грозных деяниях Господа. Каждому критически настроенному читателю решить для себя, оправдывает ли цель средства — очень хочется, но кажется таким пошлым или как минимум бесполезным, ведь традиция сложилась такой, какой сложилась, и, последовательно отвергая любые аргументы, порочащие Египет или пытающиеся объяснить столь жестокое решение от Господа, приходишь только, как и всегда, к собственной неспособности познать Его волю и тщетности всяких попыток это сделать. Но стоит ли об этом лишний раз напоминать?
    А напомнить хотелось бы об афтаре, читаемой на этой неделе, из пророка Иезекииля. Интересующий нас отрывок написан в совсем других политических условиях, хоть в чем-то и напоминающих события недельной главы, а именно: Иудея, над которой нависла опасность вавилонского завоевания, заключает союз с могущественным тогда Египтом, а тот, когда Иерусалим осажден, бросает своего союзника, не прислав ему даже малейшей помощи. Пророк, осуждая, с одной стороны, излишнюю самонадеянность Иудеи и, с другой, предрекая нарушившему договор Египту Божественное наказание от рук вавилонян, тонко и чутко сравнивает фараона с «большим крокодилом, возлегшим среди рукавов реки его, говоря: "Моя река, и я для себя ее создал"» (Иез. 29:3).
    Хотя общая канва и столь впечатляющий образ фараона, посягающего почти на божественный статус, обнаруживают несомненные параллели между недельной главой и афтарой, три важных момента между ними различны. Во-первых, у Иезекииля как будто бóльшую роль играет народ в собственном наказании, ведь именно они, а не фараон, через все заслуженные страдания по итогу должны признать величие Господа. И как бы ни поразил Бог землю Египта, как бы ни изгонял он его народ в другие страны, люди все равно смогут вернуться, даже чтобы быть «царством униженным и слабее других царств» (Иез. 29:14-15). Другим немаловажным отличием является форма, в которой повествует текст о наказаниях, ведь если в афтаре это именно пророчества, лишь предрекающие грядущие кары, в главе Ваэра описывается само действие, и страдания людей звучат более ярко, чем в одних лишь обещаниях о наказании. Наконец, и некоторых из обещаний пророка, как показала история, Господь решил не исполнять — ведь вавилоняне так и не захватили Египет, а его народ так и не был никуда изгнан.
    И именно последняя, столь бросающаяся в глаза деталь может вселять надежду в современного читателя, со свойственным (хотя бы отчасти) нашей эпохе гуманизмом тяжелого воспринимающего бедствия египтян в нашей недельной главе. Ведь, хоть и Тора об этом умалчивает, возможно, Господь отвратил все наказания Египту как только Израиль вышел из рабства к свободе — возможно, выросли загубленные посевы и скот, залечились раны, вернулись исчезнувшие и заново были отстроены разрушенные города, — и тогда подобный Иову народ, так и не найдя объяснения тому, что с ним произошло, возблагодарил Бога, признавая Его величие, и продолжил свою тихую, мирную жизнь.

    Шаббат Шалом,
    Матвей Лопатин
    ПРОГРАММЫ