+7 (812) 237-00-80
+7 (812) 946-28-83
Санкт-Петербург, ул. Мичуринская, д.1, лит. А пом. 21-Н (напротив крейсера "Аврора", вход со двора)
О НАС
«Шаарей Шалом» — Санкт-Петербургская еврейская религиозная община прогрессивного (реформистского) иудаизма.
Наш основной принцип – уважение к иному мнению и признание того, что существует множество путей «быть евреем». В современном мире у каждого есть право выбора веры и образа жизни. Однако делать этот выбор лучше исходя из истории и традиции, когда изучаешь весь спектр основополагающих текстов и молитв. Такую возможность мы предоставляем как членам общины, так и всем интересующимся иудаизмом по личным мотивам. Мы не делим людей по полу, национальности, цвету кожи или имущественному положению – и рады приветствовать всех, кто рад приветствовать Б-га и нас.
В общине совершается полный цикл литургических празднований (суббота, еврейские даты); есть класс гиюра; книжный клуб по иудаике; постоянно проходят лекции на интересные темы, регулярные программы для детей и родителей.
Как член Религиозного объединения общин прогрессивного иудаизма (РООПИ) и Всемирного союза прогрессивного иудаизма (ВСПИ), община заинтересована в развитии прогрессивной повестки, включая экологию, феминизм, движения за права, общую социальную вовлеченность.
Мы поддерживаем связь с дружественными общинами Израиля, Северной Америки, Европы и всего мира.
С нами не скучно, присоединяйтесь!

Приглашаем Вас стать гостем общины уже в этот Шаббат!
ИСТОРИЯ ОБЩИНЫ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ИУДАИЗМА ОБЩИНА "ШААРЕЙ ШАЛОМ"
Община «Шаарей Шалом» существует в Санкт-Петербурге с 2003 года.
Первым раввином общины стал раввин Александр Лысковой. В 2004 году к общине присоединился раввин Майкл Фарбман.
С 2005 года после того, как раввин Александр Лысковой переехал в Москву и стал во главе общины прогрессивного иудаизма "Ле-дор-Ва-Дор", раввин Майкл Фарбман возглавил руководство общиной "Шаарей Шалом".
В 2007 после отъезда раввина Майкла Фарбмана в США, общину возглавил раввин Стас Войцехович. Спустя два года раввин Стас Войцехович переехал в Польшу и возглавил реформистскую общину в Варшаве.
С 2009 года общину возглавила раввин Елена Рубинштейн, первая русскоговорящая женщина, посвященная в раввины в Израиле.
С 2009 община "Шаарей Шалом" окончательно переехала в свое собственное помещение, в котором реализуются разнообразные религиозные и образовательные программы, школа гиюра, детский сад полного дня, лекционные , кулинарные и художественные программы.
Действующий Председатель общины, Дмитрий Шубов, стоял у истоков ее основания и является первым ее членом.
В 2018 года раввин Елена Рубинштейн завершила свою девятилетнюю работу в общине "Шаарей Шалом" и вернулась в Израиль.
На сегодняшний день община "Шаарей Шалом" осуществляет свою деятельность без раввина под руководством директора общины Аллы Мительман, которая работает в общине с 2007 года.
В проведении еврейских праздников и крупных праздничных молитв участвуют студенты ИСИ (института современного иудаизма в Москве), которые готовятся стать раввинами и канторами реформистского движения.
Община "Шаарей Шалом" занимает значимое место на еврейской карте Санкт-Петербурга, сотрудничая с многими организациями, а также открыта для гостей из других общин и стран.
АФИША
КОММЕНТАРИЙ К НЕДЕЛЬНЫМ ГЛАВАМ ТОРЫ И ПРАЗДНИКАМ
Счастливы те из нас, кто никогда не испытывал проблем с поиском собственного места, кто всегда имел места с избытком, как и те, кто, несмотря на его недостаток, находил возможности спокойно жить и развиваться, либо как привыкший к вечным скитаниям кочевник, либо как человек, который живет душа в душу с окружающим его миром и не страдает от нарушений личных границ, лишь бы было где поспать, что поесть, да с кем поговорить. Но большинство из нас, мне думается, к этой блаженной категории не относится. Наша недельная глава Лех леха поднимает эти сложнейшие проблемы взаимодействия человека и пространства, в котором он живет с другими людьми, человека и его места, как физического, так и духовного, поднимает тот самый "квартирный вопрос", который мучает многих из нас и нередко приводит к полноценным травмам и комплексам.

После двух насыщенных глав, повествующих об истории мира и человечества в целом, текст Торы с этой недели и до самого конца книги Берешит концентрируется на истории одной семьи, одного клана, от которого в конечном счёте произойдёт весь народ Израиля. Об историчности персонажей, о которых пойдет речь, говорить достаточно сложно, как и о датировке тех событий, но важным является, на мой взгляд, то, как в этих собирательных (в каком-то смысле литературных) образах сочетаются черты самых разных людей и совмещаются проблемы и вопросы людей, реально живших и живущих. Истории о праотцах и праматерях – это удивительное сплетение событий, лиц и вопросов, трогательная драма или, вернее, трогательные драмы о взаимоотношениях внутри семьи и внутри этого большого и не всегда дружелюбного мира.

И вот, эта история одной семьи начинается с переезда. Он начался еще в прошлой недельной главе, когда отец Аврама Терах со всем своим кланом отправляется из Южной Месопотамии в Северную, но теперь Авраму, его жене и племяннику предстоит идти дальше – в Ханаан. Однако этим их скитания не заканчиваются, и они периодически вынуждены снова переезжать, будь то на другое место в той же земле или даже на некоторое время в Египет. Хотел ли Аврам, уже в старых летах, уезжать из сытого Междуречья в менее плодородный и более рискованный Ханаан, периодически страдающий от засух? Пришлось ли ему признать, что годы стараний и обустройства жизни на предыдущем месте прошли зря, или скитания и постоянный поиск своего места под звёздами являлось его естественным, возможно даже праведным, состоянием?

Испытания Аврама не прекращаются даже после многочисленных переездов. Как только стоило ему вернуться из Египта и наконец обрести сытую стабильность, возникает новая проблема – земли теперь не хватает ни для него, ни для его племянника Лота, и между ними уже готов вспыхнуть конфликт. Аврам принимает решение, на первый взгляд, верное и обдуманное – отделиться, разойтись подобру-поздорову, лишь бы не конфликтовать, лишь бы чего не случилось, лишь бы не навести на себя грех. Аврам даже готов уступить Лоту любую землю, которую тот себе выберет, и Лот, вполне естественно, выбирает напоенную водой, зелёную долину реки Иордан, и из-за этого выбора позднее ему придётся ещё немало страдать.

Так вот было ли решение Аврама таким уж обдуманным и верным? Как мы знаем из текста недельной главы, не все поступки Аврама могут быть оценены сугубо положительно, как это было в случае с выдачей своей жены Сарай за свою сестру в Египте, той историей, которая вызывала столько проблем у комментаторов, отчаянно пытающихся оправдать поступки Аврама. В этой связи и предложение Аврама разделиться с Лотом, на мой взгляд, не обязательно считать абсолютно правильным. Аврам не попытался сделать так, чтобы в одном пространстве комфортно было всем, и воспользовался самой простой из имеющихся возможностей – просто разойтись, разделиться и больше не жить вместе. И расплата за это резкое и простое решение не заставила себя ждать – кроме того, что Аврам лишил себя плодородной долины Иордана, семья Лота пострадала в войне великих царей, происходившей в этих местах, и Авраму пришлось вызволять своих родственников из плена. Но, согласитесь, если бы две ветви семьи не разделились, такой проблемы не возникло бы вовсе!

Границы в переносном смысле этого слова не могли поделить и Аврам со своей женой Сарай и ее служанкой Агарь, которая рожает Абраму сына Ишмаэля вместо бесплодной Сарай и затем, почувствовав свой вес, начинает роптать на свою госпожу. Авраму эта ситуация ставится в вину, и он поставлен перед выбором: либо Сарай, либо Агарь. Он принимает решение подчиниться супруге, и Агарь, не выдерживая гнета своей хозяйки, решает отделиться от этой семьи, уйти, сбежать куда подальше. Но и это, как оказывается, не выход, и явившийся к ней ангел указывает ей обратный путь.

В этих двух ситуациях, между Аврамом и Лотом и Аврамом, Сарай и Агарью, всякий раз кто-то пытается сбежать из-под одной крыши, которую он делит с родственниками, и всякий раз этот выход деструктивен. Сложно сказать, кто прав, а кто виноват в каждой из ситуаций, либо виноваты все, либо никто не виноват. Но, возможно, главная задача состояла все же в том, чтобы хотя бы попытаться построить совместное пространство, где комфортно и спокойно было бы каждой из сторон, место, в прямом и переносном смысле, в котором каждый бы чувствовал себя на своем месте. В конечном счете, в какой-то момент место на нашей замечательной планете совсем кончится, и уходить уже будет просто некуда. И в этих нерадостных прогнозах иметь такой навык, привычку или по крайней мере цель – строить совместное пространство, а не расширять свое, – было бы по крайней мере уместно.

Шаббат шалом,

Матвей Лопатин



ПРОГРАММЫ