+7 (812) 237-00-80
+7 (812) 946-28-83
Санкт-Петербург, ул. Мичуринская, д.1, лит. А пом. 21-Н (напротив крейсера "Аврора", вход со двора)
О НАС
«Шаарей Шалом» — Санкт-Петербургская еврейская религиозная община прогрессивного (реформистского) иудаизма.
Наш основной принцип – уважение к иному мнению и признание того, что существует множество путей «быть евреем». В современном мире у каждого есть право выбора веры и образа жизни. Однако делать этот выбор лучше исходя из истории и традиции, когда изучаешь весь спектр основополагающих текстов и молитв. Такую возможность мы предоставляем как членам общины, так и всем интересующимся иудаизмом по личным мотивам. Мы не делим людей по полу, национальности, цвету кожи или имущественному положению – и рады приветствовать всех, кто рад приветствовать Б-га и нас.
В общине совершается полный цикл литургических празднований (суббота, еврейские даты); есть класс гиюра; книжный клуб по иудаике; постоянно проходят лекции на интересные темы, регулярные программы для детей и родителей.
Как член Религиозного объединения общин прогрессивного иудаизма (РООПИ) и Всемирного союза прогрессивного иудаизма (ВСПИ), община заинтересована в развитии прогрессивной повестки, включая экологию, феминизм, движения за права, общую социальную вовлеченность.
Мы поддерживаем связь с дружественными общинами Израиля, Северной Америки, Европы и всего мира.
С нами не скучно, присоединяйтесь!

Приглашаем Вас стать гостем общины уже в этот Шаббат!
ИСТОРИЯ ОБЩИНЫ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ИУДАИЗМА ОБЩИНА "ШААРЕЙ ШАЛОМ"
Община «Шаарей Шалом» существует в Санкт-Петербурге с 2003 года.
Первым раввином общины стал раввин Александр Лысковой. В 2004 году к общине присоединился раввин Майкл Фарбман.
С 2005 года после того, как раввин Александр Лысковой переехал в Москву и стал во главе общины прогрессивного иудаизма "Ле-дор-Ва-Дор", раввин Майкл Фарбман возглавил руководство общиной "Шаарей Шалом".
В 2007 после отъезда раввина Майкла Фарбмана в США, общину возглавил раввин Стас Войцехович. Спустя два года раввин Стас Войцехович переехал в Польшу и возглавил реформистскую общину в Варшаве.
С 2009 года общину возглавила раввин Елена Рубинштейн, первая русскоговорящая женщина, посвященная в раввины в Израиле.
С 2009 община "Шаарей Шалом" окончательно переехала в свое собственное помещение, в котором реализуются разнообразные религиозные и образовательные программы, школа гиюра, детский сад полного дня, лекционные , кулинарные и художественные программы.
Действующий Председатель общины, Дмитрий Шубов, стоял у истоков ее основания и является первым ее членом.
В 2018 года раввин Елена Рубинштейн завершила свою девятилетнюю работу в общине "Шаарей Шалом" и вернулась в Израиль.
На сегодняшний день община "Шаарей Шалом" осуществляет свою деятельность без раввина под руководством директора общины Аллы Мительман, которая работает в общине с 2007 года.
В проведении еврейских праздников и крупных праздничных молитв участвуют студенты ИСИ (института современного иудаизма в Москве), которые готовятся стать раввинами и канторами реформистского движения.
Община "Шаарей Шалом" занимает значимое место на еврейской карте Санкт-Петербурга, сотрудничая с многими организациями, а также открыта для гостей из других общин и стран.
АФИША
КОММЕНТАРИЙ К НЕДЕЛЬНЫМ ГЛАВАМ ТОРЫ И ПРАЗДНИКАМ
Добрый день, дорогие друзья!

Сразу после исхода субботы начнется 9 Ава - траурная дата еврейского календаря. Мы обсуждали недавно на уроке подробно, какими смыслами и событиями наполняли и продолжают наполнять этот день сыны Израиля. Словно специально отведенное место во времени для всех катастроф и тяжелых наказаний, 9 Ава стало не только датой разрушения Храма, но и днем многих последующих в нашей истории трагедий, изгнаний, Катастроф.

Точность даты тут не имеет значения: видя разногласия в источниках, мудрецы сглаживают их различными способами. Важно понимать, что объединение разных трагических событий в одну дату календаря - это не способ слить все беды еврейского народа в одну точку, нивелировав особенности каждого отдельного события, но скорее способ дать горьким и болезненным событиям в нашей истории подходящее для религиозной мысли объяснение и привести их всех к одному знаменателю. Любая Катастрофа - это результат многочисленных ошибок, нарушений и грехов, которые мы допустили, и Богу ничего не остается, как дать нам сполна испить последствия своего выбора.

Список событий, объединенных датой 9 Ава, довольно разнообразный, и мудрецы говорят о разных причинах каждого из них, но что для нас важно, и зачем они соединены в одной дате - все они продолжение диалога с Богом. Любой человек с религиозным мышлением понимает, что все, и плохое, и хорошее, есть часть божественного мира и результат договора, который заключен между Богом и его народом.

Это подталкивает нас к теме переосмысления истории. Мудрецы не рассуждают о том, как были распределены политические силы, не называют стороны "добром" или "злом", не оценивают жестокость происходящего. Переосмысление исторической катастрофы чем-то схоже с рассуждениями Иова из одноимённой книги ТаНаХа. Вопрос о постигших человека или народ бедах всегда направлен к Творцу - в чем мой грех и ошибка, за что я переживаю все эти несчастья? И подобно Иову, не во всех поколениях мудрецы могли найти понятный для себя ответ. Первый Храм был разрушен, из-за кровосмешения, кровопролития и идолопоклонства - рассуждают они. Второй - из-за беспричинной ненависти, т.е. раздора между близкими людьми с молчаливого согласия с несправедливостью общества и его лидеров. Но порой, не находя причины катастроф, мы видим некие позитивные последствия, которые в масштабе истории как-то утешают и проливают свет на период мрака. Например, после изгнания евреев из Испании (дату, которую также относят к 9 Ава) евреи распространились по другим регионам и в частности многие вернулись в Палестину, где расцвел город Цфат своими мудрецами, и где рождены были идеи, по сей день направляющие мировоззрение миллионов людей. Катастрофа европейского еврейства 20 века еще слишком близко от нас по времени, чтобы спокойно оценить ее последствия, но уже многие говорят, что она стала родовыми муками рождения государства Израиль. Но даже не находя ни своей вины, ни добрых последствий, важно понимать, что Бог не нуждается в том, чтоб быть нами оправданными. Он дал нам свободу выбора и на долю этой свободы добровольно сократил свое могущество, чтобы дать человеку возможность расти.

Еврейская традиция исходит из утверждения, что в Торе нет раннего и позднего, поэтому события могут анализироваться не линейно, от произошедшего события - далее к его последствиям, как например, разрушение Храма и последующие катастрофы в истории еврейского народа, но скорее как камень, брошенный в воду, распространяет круги по воде во всех направлениях. Так, оглянувшись назад, авторы Мишны вычислили, что грех разведчиков, из-за которого поколению Исхода суждено было умереть в пустыне за период сорокалетних скитаний, также произошел 9 Ава.

О грехе разведчике повторно читаем мы сегодня в недельной главе Дварим. То, как Моше описывает событие, координально отличается от того, как грех разведчиков описан в Торе впервые.

"И подошли ко мне все вы и сказали: Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю и принесут нам ответ, что до пути, по которому нам восходить, и что до городов, к каким нам идти. И хорошо в глазах моих было это, и взял я из вас двенадцать мужей, по одному от колена." (Дварим 1:22-23).

В пересказе Моше инициатива пойти разведать землю лежит на сынах Израиля, он же только с ними согласился. Но посмотрим, как эти события были описаны в книге Бемидбар:

"И говорил Господь Моше так: Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Кнаана, которую Я даю сынам Исраэля. По одному мужу от колена его отцов пошлите, каждый знатен среди них. И послал их Моше из пустыни Паран по слову Господа, все эти мужи суть главы сынов Исраэля." (Бемидбар 13:1-3)

У Моше в книге Дварим инициатива от Бога перешла к сынам Израиля. Зачем? Тут можно было бы подумать, что это своего рода способ оправдать Бога и полностью возложить ответственность за грех разведчиков ( от инициативы идти высматривать, то последствий этого похода) на тех, кто уже умер в пустыне.

Но все немного сложнее, чем кажется. Не только инициатива, но и само задание разведки искажено. Бог говорит, чтоб высмотрели землю, которую Он дает сынам Израиля. А по словам Моше в книге Дварим цель разведки была высмотреть путь, по которому идти, оценить военную опасность городов. Если разведчики неверно истолковали задание, то вместо вдохновляющего восторга от земли Обетованной, богатой великолепными плодами, они получили страх перед высмотренными укрепленными городами, что и привело к панике и горьким последствиям.

Но кто исказил повеление Бога на самом деле? В книге "Бемидбар" Моше посылает разведчиков с такими словами:

"И послал их Моше высмотреть землю Кнаана, и сказал он им: Поднимайтесь здесь, на юге, и взойдите на гору. 18. И осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий на ней, крепок он или слаб, мал он или велик числом. 19. И какова земля, на которой он обитает, хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, в открытых ли станах или в крепостях. 20. И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней древо или нет; крепитесь (духом) и возьмите от плодов земли. Пора же была порой первинок винограда." (Бемидбар 13:17-20)

Многие комментаторы Торы предполагают, что это одна из существенных причин, по которой Моше был лишен права войти в землю Обетованную. Он не только изменил точное повеление Бога у скалы, добывая воду для страждущего народа, но и посылая разведчиков, изменил и расширил задание Бога, добавив к цели "высмотреть землю" еще и задачу - оценить силы противника.

Молодое поколение пустыни узнает из уст готовящегося к смерти лидера другую историю. Из слов Моше в книге Дварим мы понимаем, что ответственность за грех разведчиков, от инициативы до исполнения, лежит на народе.



Мы не будем оценивать это как "хорошо" или "плохо", но только обратим внимание, что любое наше прожитое прошлое - это всегда некий нарратив, история, рассказанная с целью привести нас куда-то дальше. Это возможность осмыслить травматичный опыт прошлого, чтобы найти в себе силы двигаться дальше. И пусть вас не смущают подтасовка фактов или другие искажения объективных фактов истории. Рассказанная история всегда говорит нам больше о рассказчике, чем о событиях прошлого. А рассказчик делает из прошлого опору для себя и своих слушателей, чтобы строить жизнь дальше.

Мы с вами сегодня также свободны выбирать, что и как помнить, понимая последствия каждого из возможных вариантов. Это касается не только исторической народной памяти, но и фактов вашего личного жизненного пути. Оглянитесь назад: какие истории из детства вы взяли с собой как опору своего взрослого пути? Кто-то опирается на моменты восторга, новизны, удовольствия, черпая из них силы для взрослых поступков сегодня. Кто-то пестует свои обиды и травмы, создавая неоспоримое основание для оправдания своего страдания и несчастья. И мы сами выбираем, что помнить, а что отпустить.

Какой бы трудной не была ваша жизнь, разрешите себе помнить в ней больше хорошего, замечать больше добрых людей и радостные события, чтобы делать их основой своего завтрашнего Я.



Шаббат Шалом,

Алла Мительман










________________________________________________________________________________

ПРОГРАММЫ